s_:filósofo griego fundador de la filosofía moral, ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón ... Sócrates creía en la superioridad del diálogo sobre la escritura y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía responder mediante preguntas. Un método denominado mayéutica, o arte de alumbrar los espíritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades ... De Sócrates, entre otras cosas, ha pasado a la Historia una de sus frases más significativas “sólo sé que no sé nada”, en la que nos pone de manifiesto la insatisfacción continua a la que nos conduce el conocimiento y la investigación ... Por su afición a discutir, preguntar e incordiar le llamaban el tábano, y por ello logró que le acusaran (falsamente) de corruptor de los jóvenes e introductor de nuevos dioses, siendo finalmente condenado a muerte mediante la ingestión de cicuta (399 a. C.) ... Demócrata convencido, acepta las leyes, las instituciones y algo mucho más duro: su condena a muerte por parte de sus compatriotas, prefiriendo morir “por la ley” que huir en contra de su conciencia. Sócrates es el primer martir -aunque no el último- por sus ideas ...
p:Es un error grave. Platón no es idealista, sino que es realista. Se suele decir que es idealista, porque distingue dos mundos: el sensible y el de las Ideas, siendo los seres del primero una copia o imitación de las Ideas que habitan en el otro. Pero sin embargo, como las Ideas son la VERDADERA REALIDAD, esto lo transforma a Platón en realista. Existen dos principios: trascendencia e inmanencia. Si se verifica el primero, la filosofía en cuestión es realista. Si se verifica el segundo, la filosofía será idealista. Principio de trascendencia: las cosas existen independientemente del hombre y aunque el hombre no exista. Principio de inmanencia: las cosas existen siempre que exista el hombre y existen para él. El ser de las cosas es ser percibido. Toda vez que las ideas son la verdadera realidad, que existen de manera real y son el fundamento de la existencia de cualquier cosa, incluido el hombre, va de suyo que pueden existir aunque los hombres no existan. Por eso Platón es REALISTA. Si se lo tiene por idealista en política, quizás pudiera serlo, por cuanto busca la realización de ideales. Pero también su pensamiento político es idealista porque construye su modelo de sociedad, partirá del alma humana y sus tipos, y no hay que olvidar que el alma comparte la naturaleza del alma. En este sentido sería realista, pues toma el modelo de algo que comparte la naturaleza de las verdaderas realidades.
aEntre todas las escuelas socráticas la de mayor proyección fue la Academia fundada por Platón que seguía una línea claramente racionalista basada en la teoría de las definiciones de Sócrates. Platón combino esta teoría con doctrinas pitagóricas y eleatas, reuniendo de nuevo las cuestiones de la physis y el nomos que los sofistas (y el mismo Sócrates) habían separado. La corriente sofista y su relativismo en el terreno epistemológico fue precisamente el gran enemigo contra el que se levanto la filosofía platónica tanto en el campo epistemológico y metafísico como en el político. Esta misma línea fue continuada por el Liceo, la escuela fundada por Aristóteles, el principal discípulo de Platón. Aunque la filosofía aristotélica es algo más empirista que la platónica, ambas comparten la mayoría de sus principios y objetivos básicos, y ambas constituyen filosofías epistemológicamente dogmaticas y racionalistas, y metafísicamente idealistas, permanentistas y teleológicas. A pesar del peso que tuvieron ambos autores en la filosofía de su época, y de la larga duración de los centros de enseñanza que fundaron (casi 900 años en ambos casos), buena parte de sus doctrinas fueron abandonadas por sus discípulos poco tiempo después de su muerte. En realidad, las corrientes filosóficas predominantes en la cultura griega y romana posterior no serian ni el platonismo ni el aristotelismo, sino las diversas escuelas morales helenísticas. Sin embargo, el cristianismo recuperaría los elementos más metafísicos del platonismo y el aristotelismo que, de ese modo, se convertirán, pasados los siglos, en la base de la filosofía medieval, y a través de esta, en un referente clave para la filosofía moderna.
