Respuesta:
El trabajo realiza algo que podemos llamar la lectura de Freire como un clásico.
No como una celebridad a donde hubiera que ir a encontrar todas las respues-
tas, sino más bien como un intelectual comprometido con su tiempo, que invita
a ser permanentemente releído en contexto. En ese sentido pone a Freire en
diálogo con otros autores, de su época, y en particular en obras posteriores, y
desde allí busca aportes a esa preocupación concreta y urgente por la formación
docente en la Región.
Pregunta que es también vivida por los autores de modo personal. Una preocu-
pación que logra ser objetivada, pero no es vivida como ajena, sino que encuen-
tra raíces en la experiencia profunda de los investigadores. Incluso un capítulo
está directamente planteado de ese modo:
“Me propongo en estas notas leer el libro de Paulo Freire: Cartas a quien pretende
enseñar. Mis contrapuntos irán en dos vertientes: a) reflexiones sobre mi propia prác-
tica docente, inspiradas en algún aspecto del libro y b) resignificaciones o aplicaciones
derivadas del texto para mi labor educativa. Así que, a la par que me autocuestiono
y someto a revisión lo cotidiano de mi trabajo educativo, también señalaré posibles
cambios u horizontes renovadores”3
.
De igual modo, otra estrategia de indagación fue la de ubicar los nuevos con-
textos, a fin de actualizar aportes del autor, formulados a mediados del siglo
pasado. Por ejemplo, en lo que se refiere a lo que se caracteriza como “nueva
ruralidad”, como se señala para el caso colombiano:
“En este contexto, se considera de capital importancia la formación del profesorado
que atiende la educación rural porque puede contribuir a la construcción de ofertas
educativas rurales adaptables y aceptables, que atiendan las condiciones y necesidades
de la sociedad rural y de su población, que hagan una contribución efectiva al ejercicio
efectivo del derecho a la educación y eviten que el profesor de la escuela rural se con-
vierta en un actor de los procesos de invasión cultural producidos en el campo. Sobre
todo cuando instituciones y agencias externas a la comunidad campesina impulsan
procesos de cambio de los conocimientos, acciones y prácticas culturales ancestrales
