Está BAJO la influencia de Schopenhauer y Wagner, sus obras son las siguientes:
“El nacimiento de la tragedia griega en el espíitu de la música”, crítica radica la la filosofía socrática y platónica, a las que considera decadente.
“Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral” (1876)
“consideraciones intempestivas”, son cuatro partes, la primera es un ataque a la cultura alemana, la segunda es una crítica al método histórico y la tercera y la cuarta están dedicadas a Schopenhauer y Wagner y hablan de la cultura del futuro.
Período Positivista.
Ataca directamente la religión, la metafísica y el arte, demostrando su carácter ilusorio.
Humano , demasiado humano. Trata de demostrar que los conocimientos y experiencias humanas pueden ser explicados sin necesidad de acudir a supuestos metafísicos o religiosos.
Aurora: pensamientos sobre los prejuicios morales, critica la moral.
La gaya ciencia: Trata de la liberación del hombre de sus esclavitudes, desenmascarando las figuras de santo, artista, sabio, y negando el sentido trascendente que puedan tener esos grandes ideales. Habla por primera vez del “eterno retorno” y “la muerte de Dios”.
Período Crítico. (1883-1889)
Es el período fundamental. Desarrolla sus ideas más originales y la parte más dura de su crítica, ataca a la filosofía y la moral tradicionales y ve que tiene que destruir al hombre tal y como es para que pueda venir el superhombre, que es el que conoce la muerte de Dios.
Se propone eliminar el dogmatismo teórico de todos los valores y hacer una radical “transmutación de valores”.
Más allá del bien y del mal (1886): critica la filosofía, la religión y la moral: los filósofos son hombres dirigidos por prejuicios morales.
La genealogía de la moral (1887): Continúa los temas iniciados en Aurora y realiza una crítica de los valores tradicionales de la moral occidental.
El crepúsculo de lo ídolos (1888): critica todo lo que se ha llamado verdad porque en verdad es un ídolo y se va acercando a su final.
El Anticristo (1888): Es un ataque a la religión y en especial a la moral cristiana.
Ecce homo (1888): Es lo más parecido a una autobiografía.
Así habló Zaratustra (1883-1885): Es la obra básica; la más poética y profética: intenta ser como una nueva Biblia. Se trata de un conjunto de discursos simbólicos unidos por una fábula: Zaratustra se retira a las montañas al cumplir los treinta años y allí vive en compañía de los animales: el águila, que simboliza el orgullo, y la serpiente, que simboliza la inteligencia. En la primera parte describe al superhombre y la muerte de Dios. En la segunda parte, la voluntad del poder, y en la tercera parte, el eterno retorno.
La voluntad del poder (1901): Es la obra póstuma. En ella aparecen las cuatro ideas fundamentales de “ así habló Zaratustra”. Aparece la idea de nihilismo como la situación de nuestro tiempo, en la que se inicia el proceso de auto -superación de los ideales filosóficos, religiosos y morales que ha criticado en sus obras anteriores.
CRÍTICA A LOS VALORES DE LA CULTURA EUROPEA
Nietzsche parte de este supuesto: la cultura occidental está viciada desde su origen. Es una cultura racional y dogmática y por eso es decadente.
Es preciso criticar el dogmatismo para eliminar el error de base. Nietzsche hace una crítica total que abarca todos los aspectos de la cultura europea: el mundo racional, el mundo religioso, el mundo moral. Los tres mundos inventados por el hombre occidental.
Crítica a la moral.
La crítica más profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la crítica a los valores morales. El principal error de la moral tradicional es su “antinaturalidad”, o sea, el ir contra la naturaleza, contra la vida.
La base de la filosofía de esta moral contra - natura es el platonismo: el mundo de las ideas sirve de “más allá” religiosas para los cristianos, de tal manera que acaba convirtiéndose en la metafísica cristiana.
Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que se ha hecho ha sido afirmar que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los hombres. Y entonces han prevalecido los valores de los débiles: la compasión, la misericordia, el sacrificio..., en los que se ve la prevalencia de los instintos de decadencia sobre los de superación.
Critica a l amoral porque la moral mata la vida, la vida es lo único real, la moral es ficción, falsedad, calumnia,...
Nietzsche distingue dos tipos de moral:
Moral de los señores: Es una moral caballeresca, propia de los espíritus elevados, la que ama la vida, el poder, la grandeza, el placer, propia del superhombre, la del que quiere la muerte de Dios.
Moral de los esclavos: Es la inversión de los valores: el dolor, la pequeñez, la humildad, la amabilidad, la compasión, la resignación, la paciencia...El esclavo no crea estos valores, sino que los encuentra en sí mismo, por eso es una moral pasiva.
Nietzsche examina la historia del a cultura occidental y constata un creciente ascenso de los valores de los débiles frente a los fuertes. Los débiles han tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes. Esta moral de esclavos culmina en los movimientos sociales de liberación que empiezan en la revolución Francesa y que se extiende a través del siglo XIX.
Para superar esta decadencia de los valores cristianos, el occidente va a poner en supuesto al superhombre, libre de toda servidumbre religiosa, de todo dogmatismo católico.
